在明朝时期，不论是身处底层的平民百姓，还是知识渊博的才子文官，他们对“程朱理学”普遍抱有反抗的态度，他们痛恨“朱程理学”的存在，认为这是违背人性的一种理念。
但是“程朱理学”仿若一片乌云，始终遮在明朝的上空覆盖积压着士大夫与阁老们的一切，包括他们的思想与欲望。
那么“程朱理学”到底是什么？为什么说它的存在是传统文化的浩劫？其实“程朱理学”最开始的起源并不是明朝而是在南宋末年时期，简而言之就是六个字：“存天理灭人欲”。
这样乍一看“程朱理学”好像并没有什么问题，甚至朱元璋也觉得没有什么问题，于是他开始大力推广，以至于明朝顿时掀起一股“程朱理学”的风，整得百姓苦不堪言。
但是从严格利义来说，“程朱理学”的存在不仅违背人性，更是违背了自然界的规律。它所推崇的“天理”就是我们所认可的良知，以及约束我们言行举止的伦理道德，而它灭掉的是却人类与生俱来的“七情六欲”与最原始的本能。若从如今的思想来看的话，这种皇权统治下所需要的哲学精神束缚，无异于是在控制抹杀当时百姓们的主观思想。人与动物最大的区别在于人有情感有思想，但“程朱理学”却是想要将活生生的人完全变成一个毫无欲望的、按部就班的人。
一、“天理”与“无极”思想
追溯到最开始，“程朱理学”的雏形是在北宋时期，两位儒家弟子因为他们师傅观念的分歧产生了“天理”与“无极”两个思想。他们的师傅正是大名鼎鼎的《爱莲说》作者—周敦颐。
作为“北宋五子”之一，周敦颐不止是一个优秀的文学家，他更是宋朝理学思想的开山鼻祖。在他的研究上，一本名为《太极图书》的书代表着他的理念横空出世。
而周敦颐的两个弟子程颐和程颢，因为王安石发动的“熙宁变法”，他们作为儒家的代表被宋神宗贬去职务，发放到洛阳改过自新。这让程颐和程颢两兄弟一下子清闲起来，他们除了研究儒家思想之余，还会与师傅周敦颐一起讨论哲学。
《太极图说》这本书被两兄弟翻来覆去的观看，他们沉浸在周敦颐的思想中，沉浸在其中的“无极”理论。并且在这之上逐渐形成自己的思想，这就是“理”的概念，同样也是后期让人避之不及的“理学”雏形。
周敦颐与他的弟子程颐、程颢都认为，在这个世界存在一种自然规律，就像人的生老病死一样不可逃脱，但是程颐、程颢又与他们的师傅周敦颐的观点不同。周敦颐将这个规律称之为“无极”，程颐、程颢将其称之为“天理”。
同时这也是最为纯粹的“天理”，程颐、程颢认为人要完全做到“天理”，那就必须摒弃“人欲”，人的生活不应该只沉浸在吃喝玩乐中，而是要遵循“天理”，探讨“天理”。这样的理解不得不说十分病态，“存天理，灭人欲”既是程颐、程颢两兄弟提出的思想，同样也是“程朱理学”中最纯粹、最中心的思想，他们不断的挖掘天理，对他们而言这是学习“理学”的过程，也是在逐步抛弃人的本能的过程。
虽然后期程颐、程颢两兄弟观念产生分歧，但是他俩的本质都是推崇“天理”，而好笑的是他俩分歧的主要原因竟然是因为美女。在一次受到他人邀请兄弟二人参加宴会，在宴会途中主人给兄弟二人分别献上两位美女助兴。
对此程颢反应欣然接受，但程颐却是不屑一顾甚至怒气冲冲，等到回家后，程颢面对程颐的指责却是十分不理解，他毫不在意道：“怀里有美女，心中有美女；怀里没有美女，心中自然也没有美女。”。
程颢的观念偏向“人性本善”，认为人的本性就是“天理”，只要后期多加约束，那么“天理”就能一直存在。但是程颐的观念与他恰恰相反，程颐觉得“天理”并不在人的心中，我们需要通过学习去了解“天理”，感受“真理”。
而他们不管如何分歧对立，他们始终认为“存天理，灭人欲”是正确的。当时北宋的理学大师张载用了四个观点讲述了这一道理：“为天地立心”、“为生民立命”、“为往圣继绝学”、“为万世开太平”。只能说“程朱理学”的本意是好的，但是从根本上它的观念就是错误的，它是不容于世的一个错误思想。
二、“程朱理学”的形成
等到了南宋时期，朱熹继承了“程朱理学”，并且不断的完善与扩充，最终形成了完整的“程朱理学”体系，而后大力推广。
朱熹认为“天理”与“人欲”是两个敌人，是两个不能相容的存在，人的心中存在“人欲”就是对“天理”的亵渎。正是因为“人欲”的存在，才有贪婪、懒惰等一系列的负面情绪，才导致了国家的动荡，导致了社会的不安定。只有灭掉“人欲”，像他一样追寻“天理”，遵循“天理”，国家才会趋于稳定，才能富强安康。
为了更好的宣扬他的“程朱理学”思想，朱熹编写了一大堆“人欲”与“天理”互不相容的语句，表达了“人欲”的丑陋，比如说“天理人欲，不容并立”、“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭”等等。
不得不说朱熹在文学上的造诣是极高的，他对“天理”的追求也是真的，这些呕心沥血写出来的词句包含着他深深的情感。但是这些都是错误的，尽管它很“美”，听起来很“热血”，但是他激发的是我们错误的冲动，是泯灭人性的存在。
站在朱熹的角度来说，他的想法无疑是美好的，等到全部人的邪念与欲望全部革除干净，剩下的都是纯净的心灵，是一个个助人为乐、品格高尚的人，这样的社会是乌托邦，既美好却又不可能存在，只存在于他的幻想中。
每一件事物都有它存在的理由，正如人类的七情六欲，假设人类没有七情六欲，那么他还是人吗？不妨说他是一个遵循严格道德标准的机器人。
感性与理想互相依存，互相补充人的思想，正如太极一般，阴阳协调，互补互助。过大的欲望是一件坏事，因为它会促使人类生出阴暗的想法破坏社会，但同样的，人类心中的理性会适时出来压制我们贪婪的欲望，以社会的秩序与时代的文明扼住我们的想法，使得理性与欲望达到一个平衡。
但是良好的欲望却可以促使我们有效竞争，正如恩格斯所说：“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直到今日的动力。”
南宋时期，朱熹凭借自己的理论与堪称洗脑式的宣传，渐渐的将“程朱理学”推广之后，形成一股风气。
直到朱元璋建立明朝后，对于覆灭的元朝—一个由少数民族建立起来的王朝，不管是风俗习惯还是生活习性，又或者是推崇的礼节，对汉人来说都难以适应。
正想改变风气的朱元璋在听闻“存天理，灭人欲”的“程朱理学”后，朱元璋眼睛一亮，他认为当时的社会缺少的就是这种思想，朱熹的极端思想恰恰符合了朱元璋的心意。于是在朱元璋的推动下，本该灭绝在历史中的“程朱理学”再一次攀上高峰，登上圣坛。
但是并不是全部人都推崇“程朱理学”，正如并不是全部人都是一心一意为朝廷好一样。面对这样一个错误的思想，终于有人提出了自己的见解，一个不知名的儒生冒着胆向当时执政的永乐大帝—朱棣，呈上自己的奏折，里面洋洋洒洒写了一堆，中心思想为：“程朱理学”不符合圣人之道。
但是作为朱元璋推崇的理念，在当时的明朝，“程朱理学”已经盛行一时，不论它是对是错，是极端还是正常，朱棣都已经不可能修改。而后这位斗胆上奏的儒生受到了朱棣的惩罚，在被鞭打后，明朝再也无人敢质疑“程朱理学”的正确与否。
其实事情发展到这一步，“程朱理学”就已经错了，春秋时期尚且有百家争鸣的时代，反而到了明朝，人民逐渐被统一思想失去自己的言论自由，这何尝不是一种时代的悲哀？每一个文人都有每一个文人的思想，有的对，有的错，但是不管如何都不应该以权势来左右思想。
并且“程朱理学”虽然是由儒家的程氏两兄弟发明出来的，但是它却不是儒家，更不是儒家的分支。儒家思想从来没有说过“存天理，灭人欲”。对于“程朱理学”这一极端的存在，是程氏两兄弟自己研发而出，是他们口中的“圣王之道”。
并且后期时人们痛恨的封建思想，虽然都是儒家背的锅，但是实则是盛行明朝与清朝的“程朱理学”，而非是真正的儒家，也并不是孔子的言论。
三、“程朱理学”的弊端
随着时代的发展，“程朱理学”的言论也逐渐扎根在王朝，对人们进行荼毒，它的“灭人欲”，它的“存天理”，在初期时虽然有效的帮助朱元璋扶正社会风气，但是在“程朱理学”一步步推广与变化后，在极端的“天理”基础上，其余的弊端也逐渐显露出来。
最为明显的一点就是“伪善”，因为推崇“灭人欲”，以至于当时的百姓一度在表面变成毫无欲望的圣人，他们无欲无求，他们站在道德的制高点，那些隐藏在心中的阴暗想法被他们虚伪的掩藏起来，“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”说的就是当时那个时代，
还有一点就是对女子的约束，他们的“天理”仿佛只针对女性一般，他们在《明史》中以“烈妇”等来描述当时的女子，固然青史留名，固然高风亮节，但是他们忘记了对女性的剥削。
男性可以娶妻可以纳妾，可以流连青楼毫不顾忌家中妻子，但是女子不行，她们要忠于丈夫，要从一而终，她们的名节大于一切，她们的生命卑微不堪。
对于这样病态的思想，很多人都纷纷震惊对此表示了自己的见解，他们认为“程朱理学”是借刀杀人，不仅是文化的浩劫，更是拿起文化的屠刀挥向无辜的人民。就像清代学者的戴震所说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”认为程朱理学是“以理杀人”。
又或者是亲眼目睹三妹因为理教而死的袁枚：“男女者，人之大欲也，亦人之真情至性也。”
他们直击“程朱理学”的痛点，却又无可奈何。
作为建立在儒家思想上，进一步发展而出的“程朱理学”，它与儒家思想都拥有一个致命的缺点，那就是只能在盛世发挥作用。毕竟身处乱世能活下去的人民早已流离失所，早已抛弃人性道德，只有这样才可以在兵荒马乱的年代存活，儒家思想是这样，“程朱理学”更是如此。
回望儒家思想的发展理想，在汉朝统一时就曾盛兴数百年时间，一度被世人推崇，被皇帝作为必修的课程传授皇子。但是等到盛世结束，迎来合久必分的乱世，儒家却销声匿迹不见踪影。直到隋唐时，儒家再一次出现众人的眼中，然后这个朝代还没有持续多久，等到唐朝灭亡后，随之而来的是更为混乱的五代十国，儒家再一次销声匿迹。
直到赵匡胤结束两百多年的动荡，黄袍加身立国为宋后，儒家再一次出现，此时的儒家开始偏向“天理”，也就是后期的“程朱理学”。
此刻的“天理”并没有被推崇，程氏两兄弟的想法依旧不是主流，甚至因为泯灭人性的“灭人欲”还一度遭到迫害。这样的情况一直持续到公元1314年，元朝的第四位皇帝元仁宗—孛儿只斤·爱育黎拔力八达，在推崇汉化时竟然用朱熹的《四书集注》作为科举，而作为推崇“程朱理学”并且发扬“程朱理学”的朱熹，他的思想连同他的《四书集注》一起，展现在世人面前。
因为有元仁宗的推广，这个病态的“程朱理学”竟然人人争相效仿，一度成为当时的主流思想。而作为正常的儒家思想却逐渐隐没在世人眼中，直到蒙古人的普及，那时的中原人民这才记起来儒家。
四、时代的可悲
等到元朝覆灭后，明朝开国皇帝朱元璋接受了元朝的科举，同样也接受了“程朱理学”并且被它深深吸引，于是“程朱理学”延续元朝再次成为科举内容，成为主流思想，那些正确的圣人思想反而成为误国误民的错误思想。
在朱元璋的强制要求下，那些抵制“程朱理学”的读书人一边看着堪称“跃龙门”的科举制度，一边看着完全错误的“存天理，灭人欲”，他们的内心不得不接受“程朱理学”，摒弃自己心中原来的理念，心甘情愿的做思想的奴隶。
在这样一个情况下，“程朱理学”不仅是主流，更是扎根在当代读书人的脑海中，一步步的传承与发展下去，慢慢的变成“伪善”的圣人。
这无疑是可悲，明明是错误的思想却因为皇帝的推崇，社会的形势所逼，变成人们心中的真理，久而久之那些本该正确的思想却成为人们心中的异类。
正是“程朱理学”的存在，等到明朝时期，此刻的中国开始逐步趋于保守，虽然稳定但是缺乏创新，虽然开疆拓土虽然皇帝建功立业创造盛世，但是此刻的明朝却不复唐朝的风华。它是强大的，同样也是坐井观天。它困于“程朱理学”，它的强大只建立在原始文明的基础上，缺少时代的创新，但是世界并不会因此停下脚步，它以绝对稳定的速度慢慢的抛弃停滞不前的明朝，让这个强盛的王朝停留在历史中再也追不上时间的脚步。
从这可以看出，“程朱理学”的优点在于禁锢人类的思想，虽然不同于清朝的“文字狱”，却也八九不离十，虽然社会安定，国家稳定，但是随之而来的弊端就是社会没有创新，人人循规蹈矩。从短期角度看，“程朱理学”固然成功，它帮助朱元璋建立稳固的秩序，更好的开创文明，但是从长期角度来看，“程朱理学”是失败的，它桎梏了明朝的发展，影响了国家的前进。
并且，“程朱理学”不仅仅是认识“天理”，它更是一个诵读经典的过程，不断的学习“天理”，完善“天理”，直到最后，寒窗数十年的努力造就了完全失败与错误的想法。而那些没有学到精髓的“天理”文人，他们不理解“天理”却盲目的推崇天理，以至于等到最后满口仁义道德。
“存天理，灭人欲”的根本被他们逐渐忘记，他们沉浸在虚荣之中，他们用自己苦学多年的知识提笔写下一句句振奋人心的口号，他们人云亦云，他们不知道“天理”，也不想知道“天理”，他们仿佛道貌岸然的伪君子，张口“天理”，闭口心里满是肮脏。
早在朱熹推崇“程朱理学”时就有人提出这个问题，但是很快的这个问题就被人山人海的推崇声掩埋。
“程朱理学”是可悲的，身处“程朱理学”时代的人民同样也是可悲的，他们不得不收起自己的欲望，戴上伪善的面具行走在人间。这是封建王朝的悲哀，也是时代的悲哀。